关于“transzendental”，中译“先验”的最大问题在于，它是对一个概念的含义解释，而不是对它的词义翻译。在“transzendental”的词义中既不包含“先”的意思，也不包含“验”的意思。它只是哲学家在一个特定时期和特定语境中赋予它的一个特定含义。如果这个概念的含义赋予和含义变化还有长长的前史和可能更长的后史，那么用立足于这个特定含义解释的翻译来统一它的译名，只能是一种以偏概全的权宜之计。“先验”远不能概括“transzendental”概念的所有问题。“Transzendental”概念是哲学的基本概念，对“transzendental”概念的中文翻译需要回到翻译的正轨上来。

扬·帕托契卡1933年来到弗赖堡随胡塞尔和海德格尔学习现象学哲学，并在此基础上完成其1936年的任教资格论文《自然世界作为哲学问题》。帕托契卡对生活世界问题的切入和讨论有其自己的原初视角，但他最初受到胡塞尔生活世界概念的影响，后来也受到海德格尔的世界概念的影响。帕托契卡本人最终提供了自己在胡塞尔与海德格尔之间的探讨生活世界现象学的本己视角以及进入其中的本己通道，它体现在三个方面：横向结构论方面，纵向历史论方面以及方法论方面。

通常意义上的意识现象学是指意识体验或意识行为的现象学。胡塞尔一生在公开发表著作中所做的意识分析，绝大多数都是对意识体验的静态结构的现象学分析。但在胡塞尔一生的讲座稿和研究手稿中，他自1905年开始就已经进行意识发生结构的分析。这一意识分析已经不再局限于意识体验分析，而是自1916年起就明确地指向意识能力或意识权能的分析。在这个方向上，意识权能现象学与功能心理学和无意识理论的研究并行不悖，但具备自己在方法和内容方面的鲜明特色和显著成果。